一、余邃非主流名字
1、以国为姓，音译或意译其名
2、 不过当时并不是所有的外国僧人均采取上述命名形式，比如维只难，主要在吴国译经传法，曾翻译《法句经》两卷，其本天竺人，但《高僧传》、《出三藏记集》等典籍并未将其称为“竺维只难”，而是根据其梵语名字“vighna”音译其汉名。安息国沙门昙帝，善律学，魏正元时至洛阳，译出《昙无德羯磨再》，其人也并未以“安”为姓。再如十六国时期后秦高僧鸠摩罗什(梵名Kumarajiva)，亦名鸠摩罗什婆、鸠摩罗耆婆或鸠摩罗时婆，意译为童寿，祖籍为天竺，来至汉地传法，但并未以“竺”姓冠之，其名实则来自父母之名的合称。罗什之父鸠摩罗炎(Kumārāyaṇa)，娶龟兹国王妹而生罗什，“鸠摩罗”亦称“鸠摩罗伽”(Kumāraka)，意译为童子，罗什之母名耆婆(Jivaka)，意译为寿，父母之名合称而有鸠摩罗耆婆之名，其它名字皆为音译稍异而已。据《出三藏记集》“鸠摩罗什”条，“外国制名，多以父母为本，什父鸠摩炎，母字耆婆，故兼取为名云”。(4)535丁福保《佛学大辞典》也援引《百论疏》曰“鸠摩罗什者，父名鸠摩罗炎，母曰耆婆，耆婆曰寿，鸠摩罗炎云童，即童寿也”。(5)2379
3、如唐代高僧义净，曾效法玄奘大师，远赴印度求法，归国后被武则天授予“三藏”名号，因此被称为“义净三藏”。禅宗的六祖慧能，圆寂后唐朝政府赠予其“大鉴禅师”的谥号，故此慧能又被称为“慧能大鉴禅师”。再如慧能二传弟子江西道将南禅发扬光大，因其俗姓马，被后辈尊称为“马祖”，因此又被称为“马祖道一”。
4、审核、确认证书样稿，制作完成邮寄送达。(顺丰到付，邮费自理)
5、到了欧洲的余邃自暴自弃，在赛场上杀了一个医疗师34次，比赛结束后，才知道那是时洛的新ID。
6、章草是相对楷化的草书，沈葆桢书法融合了章草笔意，因此书体凝重高古，古意黯然，深沉厚重，朴茂苍茫。紧凑的结体掺以古雅动态的章草笔调，书体变得灵动而妙趣横生。这正是沈葆桢书法重而不闷、厚而灵动的原因。
7、战队名：Free电子竞技俱乐部
8、《AMW绝地求生》
9、(17)释震华.续比丘尼传(M).南京：金陵刻经处，200
10、余邃:(ID:Whisper)人称“余渣男”，时洛的职业领路人，曾承诺签时洛一辈子，结果因为前任对象的不做人导致战队解散被迫卖掉时洛，背负骂名转会欧洲，两年后终于回国，成立free战队。
11、多年后，受陪着宁王的子女回京，被性情大变的攻吓到，调查过后，知道了攻这一年所有受到的苦楚越发的心疼，想要留下来帮攻，而攻疯疯癫癫，唯一的执念就是受，但他害怕自己会伤害受一个劲地想要推开，可又对受带来的温暖食髓知味，两个受尽折磨的少年一边挣扎着，一边互相靠近，成为彼此的唯一。
12、由东汉约至三国魏晋时期，多是采取以外僧所来自国家或地区汉语名称中的前一个字为姓，其名则参照其外国名字汉语音译或意译采用与佛教意旨相关的字词。比如来自天竺的僧人一般冠以“竺”姓，例如竺摄摩腾(梵名Kāśyapa-mātaṅga)和竺法兰(梵名Dharmaratna)，是慧皎所作《高僧传》记载的最早的汉地僧人，汉明帝派博士蔡愔等往天竺访求佛法，遇摄摩腾及竺法兰，2人随汉使返回中土，受到明帝优待，“汉地有沙门之始也”。(1)1中原最早的佛经《四十二章经》即为摄摩腾与竺法兰翻译，竺法兰还译有《十地段结经》、《佛本生经》、《法海藏经》、《佛本行经》等。摄摩腾三字明显为音译，而法兰二字则意译音译兼有，Dharmaratna一词中“Dharma”意译为“法”，而“ratna”意思为“宝”，音译为“兰”。再如汉灵帝时来华的竺佛朔，曾译《道行般若经》和《般舟三昧经》，晋武帝时敦煌高僧竺高座等，皆是来自天竺的高僧。“安”姓僧人来自安息，如安清，字世高，本为安息国王太子，汉桓帝初年来到中原，以翻译佛经为务，是最高系统地翻译和传播小乘经典的外国僧人，不仅取“清”这个汉名，还仿效中原习惯取了字。“康”姓僧人来自康居，如康僧会，祖籍康居，居于天竺，三国时期至东吴大阐佛法，“僧会”二字也为汉名。“支”姓僧人来自大月氏，著名的有支娄迦谶(梵名Lokaksema)、支亮、支谦等，三人迭次为师徒关系，活跃于汉末至三国时期，时人赞曰“天下博知，无出三支”，(2)14其三人中，支娄迦谶明显是音译，而“亮”和“谦”显然是汉名。“帛”姓僧人一般来自西域龟兹国，《魏书.西域传》载龟兹“其王姓白”，(3)2266“白”即“帛”，如帛尸梨蜜多罗(梵名Srimitra)，意译为吉友，时人呼为高座，传说其为国王之子，当承继君位，但将权位让于其弟，其于西晋末永嘉时期来到中原，过江住于建康建初寺，与王导、庾亮、周顗等一时名臣皆有交往。
13、绝对火爆|太原石展200多万成交的大湾石颠覆你的视觉！
14、姓名创设的意义在于对人进行区分，僧人姓名也是如此，但道安统一僧姓之后，姓氏区分人的功能已经消失，只能靠法名来区分，出现僧人重名也就毫不奇怪。如《高僧传》中记载有两个释慧通，皆刘宋时人，第一个慧通俗姓刘，沛国人，住治城寺，另一个慧通不知何许人，无有定处。也记有两个释法献，其一为广州人，入藏薇山创寺；另一个为西海延水人，俗姓徐，齐、梁间人，初止建康定林上寺，曾赴西域求法，至于阗获佛牙、舍利等圣物而还，其“律行精纯，德为物范”，(1)489南朝著名律学大师僧佑是其弟子之一。另外，北周时期也有一个道安法师，住大中兴寺，其曾撰写《二教论》反对北周武帝的废佛之举。东晋时期道安的弟子慧远也是具有重要影响的高僧，常住庐山东林寺，被尊为净土宗初祖；此外北周时期也有一位慧远，曾冒死驳诘北周武帝，反对废佛，入隋后居净影寺弘法。遇到这种情况，只能用地区、朝代或所住寺院区别他们，如“广州法献”、“西海法献”，“东晋道安”、“北周道安”等。而且僧人多爱用佛教“三宝”或“三学”中的某字搭配另一宗教性意味浓厚的字为名，随着佛法传布，僧人日益增多，僧人重名的情况会越来越多，因此僧人姓氏在统一后，其名字势必会复杂和多样化，以区别愈加庞大的僧人群体。
15、老流氓斯文败类攻X阳光逼人成绩差受
16、宸火(Free-Fire)
17、(1)(梁)释慧皎.高僧传(M).北京：中华书局，19
18、“亢龙有悔”的根本原因不在于“位”，而在于“时”，所谓“与时偕极”就是说乾卦发展到上爻已经走到了尽头，再也没有发展的余地了，所以我们把这个阶段说成是终结阶段，好比动物临近死亡，植物临近干枯，盛时已逝，难免有悔。当然这只是就乾卦而言，如果知道乾卦还有一个“翘尾巴”的问题，知道乾之终正是坤之始，那么也可以把这个爻比喻为“种子”，我们知道，种子是一个旧植株的结果，但在一定条件下，也会成为一个新植株的开始。
19、
20、(11)(东晋)僧伽提婆译、恒强校注.增一阿含经(M).北京：线装书局，20
二、fog余邃非主流
1、
2、后来这幅对联，为江苏无锡的夏振寰所藏，对联上的两方鉴藏印：“锡山夏振寰赏玩之记(白)”“曾藏梁溪夏振寰家(朱)”，以及朱龙湛的题签，是最直观的证明。
3、老乔(Qiao)
4、沈时戚x谷雨
5、Whisper(中文名字余邃)
6、然而攻的队长不做人，因为做生意失败，为了填补资金窟窿打算把战队卖掉，攻为了护住受的前程，先一步把受先托付给自己信任的战队，受却以为攻不要他了，要把他卖掉，从此恨上了攻。
7、作者钤印
8、互通心意的两人迅速确定了关系。
9、
10、(10)(宋)叶梦得.避暑录话(M).上海：上海书店，19
11、原文:
12、攻一点一点强势又温柔地侵入了受的生活，受因为家庭和之前被孤立过的关系，一直过得很孤单，攻是受的第一个朋友，第一个除了母亲外给予他温暖的人，不知不觉间就动了心，苦苦压抑自己的感情，又担心攻会找女朋友，但其实攻比受更早就认清了自己的感情，某天晚上受以为攻睡着了偷亲攻被攻抓住，两个小朋友就甜蜜蜜在一起啦。
13、出自《FOG(电竞)》作者:漫漫何其多
14、本来我一点也不爱看电竞文，但这篇文顺利打开了我的电竞文的大道，不仅攻受的感情很戳我，漫漫对电竞的描写也十分的动人，比赛时的激情热血，队员之间的笑闹玩乐，以及电竞选手们对电竞的热爱都刻画得十分到位，一个对电竞不感兴趣的我都不由得在脑子里勾画出一副电竞少年们在喧哗反对的人声中砥砺前行的模样。
15、在现代社会，一个人在工作岗位上已经显露才干，要学会等待和寻找我们命中的“贵人”出现，尤其重要的是当贵人出现时，我们要认出来，千万不可错过。从张良圯上逢黄石公来看，这里还有一个考验的过程。黄石公一共试了张良三次，一试张良，让他捡鞋。这是试张良是否能忍住少年人常有的浮躁之气，同时也是试张良是否有敬老的善心。有此善心，便查做天下事。二试张良，桥头等待。这是试张良是否是有心人，只有有心人才会干大事。同时也在试的坚韧程度，才给故意让张良一次次迟到，一次次挨骂，才可能使张良在第三次起得特别早，处于一种完全等待状态，这时传给他兵书，便可领会。张良经受住了黄石公三次的考验，所以他成功了。
16、请一定要投主题明确的天然精品(非诚勿扰)
17、
18、喜欢的人的心机，那叫撒娇 。
19、(19)(宋)释普济辑、朱俊红点校.五灯会元(M).海口：海南出版社，20
20、摘 要：佛教于东汉初年传入中原，由此至东晋十六国早期，传法译经僧主要是外国人，东晋之前外僧的汉语名号采取“以国为姓，音译或意译其名”的方式，东晋之后随着“佛法僧”三宝思想的深入，外僧大多以佛法僧为姓，音译其名。后赵政权允许汉人出家为僧后，汉僧规模大幅增加，在僧姓统一为“释”之前，汉僧主要以师为姓，采用三宝“佛法僧”或三学“戒定慧”中一字搭配别字为法名，前秦道安将僧姓统一为“释”，字和简化法名也逐步得到使用。僧姓统一后，僧人重名现象时有发生，为示区别，在唐代佛门逐步确立了以山名、地名、寺名、俗姓、尊号和法名混合使用命名僧人的方式，这些方式以禅宗表现最明显，其它各宗受到巨大影响，这也奠定了唐之后僧人命名的基本形式。在唐代的基础上，后世又进一步出现了号以及以字或号加法名命名僧人的方式。
三、余邃非主流id
1、别人有的，我都有了。
2、在字的形态上，沈葆桢继承颜体楷书宽博大气的格局。追其原由，其颜体在明清书坛上仍然有较大的影响。明清两代，颜体书风盛行，尽管清中期开始兴起碑学风气，仍然有不少书家忠实于颜体书写，如乾隆年间的钱沣则毕生书写颜体，以此扬名，又如何绍基的行书造诣得益于扎实的颜体楷书基础等等。可以看出，沈葆桢在早年就对颜体楷书下过苦功夫，以至于在后来的作品中时常流露出颜体楷书的影子。正如刘熙载《艺概》里提到：书，如也，如其人，如其学，如其才，如其志。总之曰：如其人而已。沈葆桢个性刚毅强悍，博览群书又勇于任事，选择大气磅礴的颜体楷书自然能与其性情契合，达到交相辉映的艺术效果。
3、在曾国藩幕府期间，曾氏就发现了其特异之处：“幼丹(沈葆桢)心地谦而手段辣”，“沈君极精明，而其过人处在拙，故不可量尔”。(《曾文正公全集•书札•卷八•复胡宫保》)曾国藩察人极精，一个“拙”字意味深长。
4、仅供参考、交流之目的。
5、人物资料：
6、现战队：Free俱乐部
7、(6)(后秦)佛陀耶舍、竺佛念译、恒强校注.长阿含经(M).北京：线装书局，20
8、有些人就是能一面对你好一面做着最决绝的事情，然后让你在之后的岁月里对他恨之入骨，却总难以释怀。
9、Puppy
10、时洛(avil)：free战队老板娘。队内突击手。
11、老乔，free战队教练。
12、free战队：
13、他自己就是这种理想的一个切实而勇猛的实践者。他一生廉洁奉公，一切以成就实务为基准，为此不惜忤逆大员，就是面对霸道勇悍的“恩主”湖南人曾国藩、左宗棠，他也是寸土必争不循私情。他自曾国藩帐下升为江西巡抚，左宗棠三顾而成船政大臣。可是，很快就可以为了公务的不同立场而翻脸交恶。
14、“亢龙有悔”一辞出自乾上，让我们也先看看传统易学是怎么解释的：
15、余邃(Free-Whisper)
16、另外还有两个问题需要注意：比丘尼因其性别之故，虽出家佛门，其法名也不可避免会带有女性特征，比如多用“妙”、“静”等字，《比丘尼传》中用“妙”字的有：妙音、善妙、妙智、妙祎等，用“静”的有：光静、静称、法静等。道安之后僧姓统一为“释”，如前文所述，比丘尼中也有法名前冠以“释”姓者，如释玄藻、释慧琼、释慧木(以上皆刘宋)、释令玉、释惠晖、释道贵、释法宣(以上皆梁)等，但大部分仍是以法名行世。与《高僧传》、《续高僧传》等的记载不同，《高僧传》在道安之后几乎所有的汉僧均以“释”姓加法名的形式记载，之后的《续高僧传》、《宋高僧传》等更是如此。但在《比丘尼传》甚至是民国释震华所作的《续比丘尼传》中，绝大多数比丘尼均仅记载其法名，这样的差异是颇值得玩味的。这种差异应至少与三方面的原因有关，首先是中土传统中对妇女姓名的不重视。中原妇女除生于皇族或官商富豪之家者外，大多没有正式名字，或仅有小字，对外则以姓氏称之，称某某氏。佛教传入中原，必然要受到中原传统习俗和文化的影响，妇女出家后舍弃俗姓，取得佛门法名，但在尼传著作中又大多未被冠以“释”姓，说到底还是源于对妇女姓名有意无意的不重视。其次是佛门之中比丘尼的边缘化。在佛门内部，相对于庞大的男僧群体，从人数、实力和影响等各个方面，比丘尼都处于绝对弱势和边缘地位，为主流男僧所掩盖，甚至该群体的传记均由男僧或世俗之人撰写，缺漏、简略之状颇为严重，如《续比丘尼传》自序所说“爱道虽有传人，难登竹帛；高僧独多长史，尽着简篇”，(17)这也是造成此种差异的原因之一。最后是宝唱个人的原因。宝唱亦著《名僧传》，但《名僧传》中所记僧人用释姓者也不多，且多为道安弟子，宝唱为梁人，去道安已有百余年，但与其同时代的慧皎作《高僧传》则道安之后僧人法名前均加“释”字，由此也可知，直至此时佛门对于“释”姓的接受也并不整齐划一。
17、傅国生手下，贩毒集团成员。
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19、角色介绍:
20、更多推文&记录
四、非主流好听的名字
1、8万的黄蜡石在太原爆冷门！！！
2、柯昊的堂弟，跟家里闹翻离家出走，不去上学反而去当游戏主播，家里人实在拴不住人，决定各退一步，如果真的喜欢打游戏就去打职业比赛。
3、老乔：战队教练。
4、帝师陈宝琛曾言：“吾闽百年来，名臣最著者数侯官林文忠、沈文肃二公。”沈文肃，即沈葆桢。
5、受追着攻来到了攻所在的战队，受的确很有天赋，攻看在眼里，本来不想搭理受，又无奈对受有真的动心，纠结之中无意间发现了受的病，于是老流氓就开启了自己的不做人之路，一边手把手地辅导受开小灶，一边仗着自己是队长对受动手动脚帮他脱敏治疗，老畜生不做人真的又骚又甜。后来攻的右手受损，不得不退役，受临危受命成为新的队长，两个少年一起在电竞的大道上携手共进，挥洒热血，好在后面攻的手治疗好了，再次回到队伍中，与受一起继续创造传奇。
6、知道这件事的余邃气的吐血，但是是季岩寒当初帮自己和队友交了上一个东家的违约金，余邃欠季岩寒一份情。
7、宸火(fire)：free战队突击手。
8、他并不是笨，而是怀着儒者经世致用理想的精明强干，有一股勇往直前的犟气与锐气，能够灵活又严格地坚持原则。他对传统有着极为深厚的情感与理性认同，坚守儒学传统与君子人格，支持科举八股取士的深刻意义，他是“取新卫旧、中体西用”改良主义坚定而充满力量的行动者。他认同的是：中学治身心，西学应世事，前者治本，后者治标。“中国人才本胜外国，惟专心道德文章，不复以艺事为重。”(《洋务运动》453页)然所谓“经济救时弊，义理正人心。”(《沈文肃公家书》光绪己卯年三月二十六日)只要增加科举的内容，改变不重“艺事”的状况就可以实现变革。
9、朱龙湛家学渊源，幼受熏陶，其父朱烈(1891-1973)，字梦华，善诗词书画，早享名声，喜好藏书与金石书画，曾收购李思浩旧藏数千册，尤多棋谱。朱龙湛受父亲影响，于诗词绘画、书法篆刻、金石碑版、版本目录无不精通。工诗善画，邃于史学和考古，又笃好书法，自甲骨、篆籀、隶草、行楷无一不精。通读过二十四史三遍。以诗书画闻名全国，也酷爱收藏，“尤嗜书如命”。
10、条屏也是沈葆桢擅长的书法创作形式，多以送友条屏书写内容以经用济世、文人雅好的古代文赋史料为主。条屏作品内容实用，讲究艺术趣味，篇幅疏朗，字形多姿。字的大小变化丰富，长短轻重讲究，上下顾盼交相辉映。缓慢书写、沉着行笔，气息充满书卷味，文气十足。
11、比赛结束，Free3-0零封圣剑。
12、《中国好石头》高端奇石艺术品征稿对象：
13、骚话连篇脾气不好但对受尤其宠溺的影帝攻x暗恋攻多年勤奋上进的甜软小鲜肉受
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