一、游戏5人固定队拉风昵称诗歌
1、来自于：唐 韩愈诗《初春小雨》
2、这在山岳、涛声和午夜钟楼流动的夜
3、防御塔用引燃，防御塔用医疗术，防御塔用洞察，防御塔用清晰术，防御塔用战意激发。
4、
5、来自于：《诗经 邶风 静女》
6、走向五色光与十二道白虹流照的西界。
7、2
8、这就是昌耀扎进历史深处的“西疆”，它与中国历史上最为辉煌的两个时代——汉代与唐代相关；与以此为中枢的丝绸之路相关；与这一大道上双向传输的丝绸、经卷、黄金象牙工艺制品、果蔬农林园艺相关；与西域三十六部族国豪强之间的战争、被战争的烈焰烤红的天空有关；当然，更与西域各民族华丽的音乐歌舞相关。与青藏高原铁灰色的历史地理形态相比，它最触目的色调，就是罕见的豪华、斑斓与强盛。这种色调，也是中华民族历史上正午时分的象征。
9、同声合唱着一首古歌：
10、朝向峨日朵之雪彷徨许久的太阳
11、冰河在远方发出了第一声大笑……
12、放逐的诗人啊
13、北方的鼓手燃起焰火
14、他忧愁了。他思念自己的峡谷。那里，紧贴着断崖的裸岩，他的牦牛悠闲地舔食雪线下的青草。而在草滩，他的一只马驹正扬起四蹄，澂开河湾的浅水向着对岸的母畜奔去，慌张而又娇嗔地咴咴……那里的太阳是浓重的釉彩。那里的空气被冰雪滤过，混合着刺人感官的奶油、草叶与酵母的芳香……——我不就是那个在街灯下思乡的牧人，梦游与我共命运的土地？
15、作者简介
16、咚咚的鼓点
17、简介：
18、急忙又——
19、
20、啊，你自夜中与我对语的朋友
二、游戏名字五人固定队
1、直伴我进入睡眠迷蒙的市区，
2、我对这生活的爱情
3、昌耀本人非常看重自己的这部作品，他在1990年给《诗刊》社编辑雷霆的一封信中这样写到：《哈拉库图》“属我几十年生活的结晶，我不知别人读了感受如何，但我自己觉得溶入其间的心血(就一生追求而言，并非特指创作)，袅绕有如鸡血石中所见，丝丝血痕盘错还十分新鲜……”
4、于是，村民们就不怀好意地逗他，你整天唱叨的都是些什么呀，有本事了你就说一说，憨墩墩的那个相好，为何把她叫作憨墩墩哩(青海方言中，“憨墩墩”类似于“尕肉儿”“肉肉”，是指称那种憨厚、纯情、有点萌的青春女性。一般是男性青年对于自己心上人的昵称)？也就是说，他俩到底有什么让人想入非非的故事？谁知歌人更狡猾，并一脸的高深莫测：“憨墩墩嘛至于憨墩墩嘛……那意思深着……/憨墩墩那意思深着……深着……深着……”也就是说，并不是我说不明白，而是我说了你们也不明白。这个回答真是聪明极了，他其实是真说不明白，在这里却成了我再怎么说你们也不会明白。而昌耀，却从这个歌人身上发现了一个伟大的秘密：平民百姓令人匪夷所思的语言智能，及其生命中那高出一切的喜乐精神，或曰生存的大智慧。正是因此，才使他们对无尽的苦难视若无睹。
5、早在节日的前夕，
6、紫金冠
7、我喜欢在峻峭的崖岸背手徘徊复徘徊，
8、我为说下不确切的缘由而长久激动。
9、啊，你被故土捏制的陶埙
10、原 文：静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，骚首踟躇。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说译女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
11、人，天生想要成为众人视线的焦点。网名要取的容易记，含义动人，用字不俗，才能算是好网名。
12、下山虎栖止于断崖，
13、——低低的熏烟
14、在写于1995年的《一个青年朝觐鹰巢》中，他还记述了“30多年前”——也就是这一时期的他自己，独自造访高山峻岭中鹰群盘踞的“云间基地”，企图同这些“大山倨傲的隐者、铁石心肠的修士、高天的王”交流的情景。
15、但1958年进入祁连的垦荒者群，他们被赋予的一个历史性的使命，就是以铁锹为武器，向草原和牧场宣战！把牧场变作农田。这其中的情景又是如何？多少年后，昌耀对此有过这样的记叙：“我们在冬季里割麦子，那是一些被早来的冰雪压盖住了的不会成熟了的麦子，其实是一抱麦草”(《我早年记得的陕西乡d都远走他乡了》)。
16、以上对高原秘境中的大自然这让人震撼的描述，是中国近现代诗歌史上从来没有过的。现在回想起来，我最初之所以被他的诗歌所吸引，首先就是缘之于这种震撼。大自然原本是中国诗歌的传统审美主题，但到了现当代却近乎中断。因为诗人们把所有的气力，都用到了对于思想教化意义的搜寻和拔高上去了。因此，是昌耀在当代诗歌中恢复了大自然的魅力。他的大自然不是作为人的陪衬，而是由岁月沉淀的信息和他自己心灵密码相混合的，一个有灵魂的独立生命体。如果我们把眼界再放开一些就会发现，这也是俄罗斯诗人艺术家们的传统。在他们的作品中，总是灌注着俄罗斯大地寒冷、辽阔、粗重的气息，他们的作品才总是呈现出史诗式的气概。
17、也是在这首诗作中，昌耀开始强化自己艺术处理上的“陌生化”特征，这也是日后贯穿在他诗歌中最重要的艺术手段之一。比如他不避啰嗦之嫌自造出的“酿造麦酒”一词。直接用“酿酒”一词不行吗？没有什么不行，但这个现成的语词太光滑，太光滑的语词只会从你的眼前一滑而过，无法抓住你的眼睛与心魂。而在“酿造麦酒”这个陌生的词组中，我们却获得了一种超量的感受，一种与麦子或者稞麦(青稞)相关的，来自土地沃壤蒸腾性的气息，以及作坊中那种濡湿醇厚的特殊嗅觉气味。再比如“扎麻什克”一词，它在行政公文中的标准书写是“扎麻什”，我不清楚它是藏族、蒙古族、或是诸如匈奴等古代民族遗留下来的一个语词，但昌耀之所这样使用它，肯定有其依据。最大的可能是，对于这个地理称谓，当地百姓的标准发音就是这样的。正像此后他在诸多诗作中把藏族称作“土伯特”的性质一样。而这样处理的功能，首先是对本土土著民族原生性信息的保真，此外，当它在一首诗作以这样的面目出现，会给人以意外的陌生感，进而留下更深的印象。而这个扎麻什，就是祁连县的扎麻什乡，其下辖的夏塘台村，正是八宝农场辖属的夏塘台站，昌耀在八宝农场落脚的第一站。
18、一年多后的1961年，昌耀写出了这首《荒甸》。而这首诗的第一句就是“我不走了”。从他当时站立的山林作西南之望，恰好就是能看见地平线的无垠草原。这首诗作对高原腹地那片神秘的荒原，做出了这样动人心魂的描述：
19、吸引着草原的老者。
20、是那么忘情的、梦一般的
三、游戏5人固定队名字优雅的
1、思量：想念。“量”按格律应念平声liáng
2、变奏 十分寒冷午夜天 凄凄切切跪床前 时人不识余心忧 将谓偷闲学拜年(漫画配诗 画面是一个女的睡在床上 她老公跪在床前 意思是 男人怕老婆)
3、
4、天涯地角有穷时，只有相思无尽处。
5、张晓玲2019年6月摄影
6、这首诗写作于1981年，但却是昌耀记忆中1958年的丹噶尔。它给我最深的感受有三点，其一是弥漫于其中的，那种祖传陶罐式的熟旧气息。这是昌耀的一个重要本事，对客体事物内化于心、历经发酵之后，再以文字进行气息性的古旧还原。其是通过若干典型性的物象，比如来自万里边关的草原上的驼队，与来自内陆的“卖货郎的玻璃匣子”，以及其中的“海螺壳儿和鼻烟壶”等，对依旧存留于丹噶尔的古老的民间小商品货殖物贸信息，强化性的呈现。这一信息与历史上的“茶马互市”遥相呼应，也是青海境内唯丹噶尔独有的特征。其对于无家可归的他，这里曾是让他身心得以安置的“温暖的天堂”。因此，与《烟囱》相类似，这首诗的基调是温情而带有沉湎性的。但不同的是，作为一个地理地址，它已指向历史腹地更为纵深的信息。而纵观昌耀的一生，他正是以这里为入口，获得了进入博大神秘的青藏高原历史文化腹地的路径。虽然他在这里仅待了七个月。
7、这首长诗的主体框架，就是讲述这样一位人物，因坚持真理而沦为“大山的囚徒”。但自沦为囚徒后，他就从未放弃过申诉，而在屡屡申诉无望后，最终决定逃出流放地“去公堂击鼓”。继而是从大山腹地历尽曲折的潜逃。当他终于在大山的出口看到一座喇嘛庙的金顶，准备在庙中暂且喘息时，却绝望地发现，自己遇上了早已张网以待的“天兵天将”！
8、石砾不时滑坡引动棕色深渊自上而下一派嚣鸣，
9、燃烧的树，
10、转瞬,冰凉的雨滴已是悄然袭来,
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